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三國時期的水鏡先生司馬徽一向隱居世外不參與俗事，但這位世外高人卻對當時有著極其重要的影響。正如當年的鬼谷子一般，雖不問世事，但手下一眾出色的學生卻東奔西走左右天下，相傳諸葛亮就曾是他的學生之一。那么這位世外高人究竟有多“高”呢？
司馬徽，字德操，潁川陽翟（今河南禹州）人。為人清高拔俗，有知人論世、鑒別人才的才能，受到世人的敬重。南郡人龐統(tǒng)聽說司馬德操住在穎川，所以走了兩千里路去拜訪他。到了穎川，正遇上司馬徽正在采桑葉，龐統(tǒng)便在車里對司馬徽說：“我聽說大丈夫處世，就應(yīng)該地位非常顯赫，哪有壓抑巨大水流的流量，去做治絲婦女的事！”
德操說：“您暫且下車。您只知道走小路快，卻不擔心迷路。從前伯成寧愿耕作，也不羨慕諸侯的榮耀；原憲寧愿住在以桑木為門軸的簡陋屋舍里，也不愿住做官的住宅。哪有住在豪華的房屋里，外出騎肥壯的馬，左右要有十幾個侍女侍候，才算是與眾不同的道理呢？這正是隱士許由、巢父感慨的原因，也是清廉之士伯夷、叔齊長嘆的來由。”
“雖然有呂不韋的爵位，齊景公的富有，也是不值得尊敬的。”龐統(tǒng)說：“我出生在邊遠偏僻的地方，很少見識到大道理。如果不叩擊一下聲音洪亮的鐘鼓，那就不知道它的聲音之響。”司馬徽與龐統(tǒng)相互交談，不分晝夜。談?wù)摵?，司馬徽對龐統(tǒng)十分驚異，并稱龐統(tǒng)是南州士之首，使龐統(tǒng)漸漸為他人所知。
公元198年（建安三年），荊州牧劉表設(shè)立學校、學官，廣泛尋求精通儒家學說的人。司馬徽客居荊州襄陽。司馬徽博學多識，精通經(jīng)學，在荊州時與漢末大儒宋忠齊名。荊州南陽人劉廙、襄陽人向朗就曾經(jīng)是司馬徽的學生；益州涪人尹默、李仁因為益州只流行今文經(jīng)學，特意來到荊州從司馬徽、宋忠學習古文經(jīng)學。
司馬徽知道劉表心胸狹隘，一定會謀害善者，所以緘口不言，不談?wù)摃r勢。有人對劉表說：“司馬德操是奇士，但沒有遇上知己。”后來，劉表親自去拜訪司馬徽，并說：“人們所說的都是虛妄不實的話，這人只是一個小書生而已，他的見識和普通人一樣。”
司馬徽與荊州名士龐德公等人以及流寓到襄陽的徐庶、韓嵩、石韜、孟建、崔州平等人均有交往，關(guān)系甚密。司馬徽視龐德公為兄長，被龐德公稱為“水鏡”。漢末士人大多追逐功名，而諸葛亮、龐統(tǒng)卻隱居在襄、漢之間，不輕易投靠他人，并受到到司馬徽的賞識。后來，依附劉表、屯駐新野的劉備前去拜訪司馬徽，并和司馬徽討論世事。
司馬徽對劉備說：“一般的讀書人和見識淺陋的人怎么能認清天下大勢？只有能認清天下大勢的人，才稱得上是俊杰。”劉備問誰才可以稱得上俊杰，司馬徽回答說：“諸葛亮、龐統(tǒng)”。同時，徐庶也向劉備推薦諸葛亮和龐統(tǒng)，劉備便以諸葛亮、龐統(tǒng)為軍師中郎將。
但是司馬徽卻也說過臥龍雖得其主不得其時。這個“不得其時”，應(yīng)該是“天時”的時。可以這樣總結(jié)一下武侯一生——隨劉備之初，得心應(yīng)手卻天時不利；入川之初，全面施政卻只能興廢定基；后主主政，大展身手卻又事無俱細。到了五丈原，鞠躬盡瘁，死而后已。
劉備以在野身份客居荊州，身邊是一無糧草二無士兵，況且身旁僅有數(shù)將，還不具備走向天下的時機。因為水鏡先生司馬徽是諸葛亮的啟蒙老師，也算一位王佐之才，他和孔明，龐士元，徐元直，司馬仲達及周公瑾等謀士一樣，深知此時若真以興復漢室為目標，無異于逆天而行，因為當時漢朝氣數(shù)已盡，早已無復興之望。
所以當時諸葛亮可以說是極不情愿的投靠劉備，但是老師司馬徽與摯友徐庶極力推薦，加上劉皇叔三顧之恩也不可推辭。所以天時過早（本就是逆天而為），地利還沒有，人和也處于劣勢。如此一來劉備怎能成功。所以說諸葛亮是“明知不可為而為之，得其主不得其時”。
此外，傳說中水鏡先生司馬徽與三國時期另一位牛人司馬懿有些淵源，但是也有說法二人并沒有太大的關(guān)系，甚至未曾謀面。具體就是司馬懿和司馬徽都是河南人，且老家相距不遠，也就是說司馬懿和司馬徽之間是可以進行有效的信息交流的。但是不能忘記的是，古代的交通并不發(fā)達，120公里也算是比較遠的了。
有說法司馬徽和司馬懿都是司馬遷的后代，并且是八代以內(nèi)的事情。司馬徽是三國時期最著名的隱士，其水平很可能超過諸葛亮、龐統(tǒng)之輩，因為“臥龍、鳳雛”的名號就是司馬徽給取的，可以理解為他在為諸葛亮、龐統(tǒng)打廣告。當時出生名門的青年才俊司馬懿不可能不知道中原有如此高士，而且這位高士還是自己的親戚，其住所又如此之近，所以他們極有可能經(jīng)?；ネㄍ鶃?。不過真實情況如何并沒有誰能夠說得清楚。